立即

本文概述：本文记载了五代至明代共十五位建安籍或与建安相关的儒学人物。全篇以五代孟贯为始立即，重点收录了宋代黄晞、郑轂、吴棫、丘富国等经学名家，以及雷德润、邹文慧等元代朱学传承者，最后以明代杨应诏作结。志中详述了他们的治学特点、重要著作（如《聱隅子欷歔琐微论》《周易辑解》《尊孟辩》等）与讲学活动，突出其重德行、尚气节、传承程朱理学的共性。通过这一系列人物传记，展现了建安地区自五代以降绵延不断的儒学传统与学术渊源。

正文

五代

孟贯，字一之，以礼义文章、节俭为当时师范，人称孟夫子，仕于周。

【译】五代

孟贯，字一之，以恪守礼义、擅长文章、生活节俭成为当时的榜样，人称孟夫子，在后周为官。

宋

黄晞，字景微，年少时以有道称。闽中泉守陈靖、福守陈绛争延请之，躬率诸生试听讲席。晞学无不通，尤游心春秋、周易。其说以左氏凡例得圣人之微，郑康成象数极天地之蕴，学者校量攻击，莫能穷。粤突也，尝仿论语法言著书十篇，发明圣贤道义之隐微与古今治理得失，自题曰《聱隅子欷歔琐微论》。其解曰：“聱隅者，枿物之名；欷歔者，兼叹之声；琐微者，迷之之谓也。”又著《扬庭新论》十篇，指陈当世之务。

【译】宋代

黄晞，字景微，年轻时便以有学问道德著称。福建的泉州太守陈靖、福州太守陈绛争相聘请他，并亲自率领诸生试听他的讲座。黄晞学问没有不精通的，尤其潜心研究《春秋》《周易》。他的学说认为《左传》的凡例得圣人微言大义，郑康成（郑玄）的象数之学穷尽了天地间的奥秘，学者们比较、商榷、辩难，都无法穷尽。他曾模仿《论语》和《法言》的体例，撰写十篇文章，阐发圣贤道义的幽深精微与古今政治得失，自己题名为《聱隅子欷歔琐微论》。他解释说：“聱隅，是树木砍伐后新芽的名称；欷歔，是悲叹之声；琐微，是迷惘不明之意。”又著有《扬庭新论》十篇，指陈当时的政务。

景祐中年，四十矣，始随乡贡至礼部，又上五十策，求应直言诏科，俱以后时不得与试，叹曰：“老大不偶，岂能复从诸少年场屋间乎？”然欲阅天下义理，观未见书，当居京师，遂僦舍僻处，而士子竞造其门，一时公卿大夫交章论荐。朝廷用丞相韩魏公言，将以为国子监直讲。晞自谢于富丞相曰：“某岂任仕宦者邪？”必不可辞，愿得七品闲官还南方足矣。特诏授太学助教致仕。嘉祐二年，无疾卒于僦舍，囊无余赀，惟蓄书数万卷。闽人苏颂方仕于朝，门人范迁、张粤议请颂主其丧，而韩魏公亦遣使为干𣩵且奠以文，以为晞之道德不用于朝，引为己过已。晞子挈衬载遗书返，不能归，槀𣪁于江都县杨子寺后圃。晞交游故人因共为复土，就葬其地。其未葬也，川陆之经由者，识与不识，皆过其下，咨嗟留连，或为歌诗哀词，或书名屋，至于木肤竹簳，题记殆遍。其无位而得民，至诚而感物如此。江都宰罗适为作聱隅先生祠堂，而请苏颂记之。

【译】景祐年间，他已四十岁了，才随同乡贡生到礼部应试，又呈上五十篇策论，请求应考“直言诏科”，都因为时机已过未能参加考试。他感叹道：“年纪老大，命运不济，怎能再去和那些少年人一起在科场中竞争呢？”然而，他想探究天下的义理，阅览未曾读过的书籍，应当住在京师，于是就在偏僻处租赁房屋住下。结果士子们争相登门求教，一时间公卿大夫纷纷上奏章推荐他。朝廷采纳丞相韩琦（韩魏公）的建议，准备任命他为国子监直讲。黄晞向富弼（富丞相）辞谢说：“我哪里是能做官的人呢？”实在无法推辞，只希望得到一个七品闲职回到南方就满足了。朝廷特下诏书，授他太学助教之职并允许退休。嘉祐二年，他无疾而终于租住的房屋中，囊中没有多余的财物，只积藏了数万卷书籍。同乡人苏颂当时正在朝为官，他的门人范迁、张粤商议请苏颂主持他的丧事，韩琦也派使者为他处理棺木，并用文章祭奠，认为黄晞的道德学问未能被朝廷所用，引为自己的过失。黄晞的儿子携带着他的棺木和遗书准备返回故乡，但未能回去，棺木暂厝在江都县杨子寺的后园。黄晞的友人旧交于是一同为他覆土，就地安葬。在他尚未安葬时，水路陆路经过此地的人，无论认识与否，都会到他棺木前，叹息流连，有的作歌诗哀词悼念，有的在房屋上书写名字，以至于树干竹竿上，题写的悼念文字几乎遍布。他身无官职却深得民心，至诚之心能感召万物到如此地步。江都县令罗适为他修建了聱隅先生祠堂，并请苏颂撰写记文。

练耒，字彦本，干誉子，累试礼部不利，闭门著书，有《大易发微》《二礼释疑》《宋野遗民集》。

【译】练耒，字彦本，是练干誉的儿子，屡次参加礼部考试不中，于是闭门著书，著有《大易发微》《二礼释疑》《宋野遗民集》。

郑轂，字致远，镇之子也。初就学，昼夜诵中庸不息。父戏之曰：“此篇句读易读耶？”轂拱而对曰：“读书止于句读，安用之？窃意圣人之道在此书也。”既冠，而八国学。尝执父丧，火延丧室，轂抱棺叩头恸哭不去。已而，火𤑔丧室柱，至其半而止，乡人名为止火柱。累举未第，叹曰：“昔之求道者，尚友于古人，吾今未能及大贤之门，其可已乎？”遂走河南，值二程已逝，乃游谢良佐之门而学焉。敕和六年，以八行举，寻第进士，调御史台主簿、秘书郎，出守临江军，丐祠归，自号九思。

【译】郑轂，字致远，是郑镇的儿子。他刚开始学习时，日夜不停地诵读《中庸》。父亲开玩笑说：“这一篇的断句容易读吗？”郑轂拱手回答道：“读书如果只停留在断句上，有什么用呢？我私下认为圣人之道就在这本书里。”成年后，进入太学。他父亲去世时，他守丧期间，火灾蔓延到停灵的丧室，郑轂抱着棺材叩头痛哭不肯离开。不久，火烧到了丧室的柱子，烧到一半就熄灭了，乡人称这柱子为止火柱。他多次参加科举未中，感叹道：“古时求道的人，尚且能与古人为友，我如今未能及于大贤之门，难道就可以停止吗？”于是前往河南，当时程颢、程颐已经去世，他便到谢良佐门下学习。宋徽宗政和六年（注：原文“敕和六年”疑为“政和六年”之误），因“八行”被举荐，不久考中进士，调任御史台主簿、秘书郎，后外放任临江军知军，请求祠禄官职后归乡，自号九思。

吴棫，字才老，倒鞋交流群时号通儒，著《论语十说》及《考异语解》诸书。尝患字学讹误，作补韵若干篇。朱熹评近代考订训释之学，唯才老及洪庆善为优，遂据其说以协三百篇之音。

【译】吴棫，字才老，当时号称通儒，著有《论语十说》及《考异语解》等书。他曾忧虑文字学中存在讹误，撰写补正音韵的著作若干篇。朱熹评价近代考订训诂的学问，只有吴才老和洪兴祖（字庆善）最为优秀，于是依据他的学说来协和《诗经》三百篇的读音。

丘富国，字行可，常受学于朱熹门人。淳祐中登第，为端阳佥判。宋社既屋，遂不仕，著《周易辑解》十卷、《经世补遗》三卷、《易学记约》五篇，以发明朱氏宗旨。

【译】丘富国，字行可，曾受学于朱熹的门人。淳祐年间考中进士，任端阳佥判。宋朝灭亡后，便不再做官，著有《周易辑解》十卷、《经世补遗》三卷、《易学记约》五篇，用以阐发朱熹学说的主旨。

杨与立，字子权，受业朱文公之门，知遂昌县，因家兰谿，学者宗之，称铅山先生。所辑有《朱子语录》二十卷。

【译】杨与立，字子权，在朱熹门下学习，曾任遂昌县知县，后来在兰谿安家，学者尊崇他，称他为铅山先生。他辑录有《朱子语录》二十卷。

余允文，字隐之，以孟轲亚圣，而司马光作《疑孟》数篇，李觏、郑厚著《常语》及《艺圃折衷》，皆肆诋毁，乃作《尊孟辩》三十余条辟之。朱熹是其说，又为之订定。

【译】余允文，字隐之，他认为孟子是亚圣，但司马光写了数篇《疑孟》，李觏、郑厚写了《常语》及《艺圃折衷》，都肆意诋毁孟子，于是他作《尊孟辩》三十余条来驳斥他们。朱熹赞同他的观点，又为他进行订正。

游倪，从朱文公游，所著有《癸丑问答》。

【译】游倪，跟随朱熹学习，所著有《癸丑问答》。

郑仪孙，号翠屏，从丘富国学易。咸淳癸酉应贤良举，又明年，少帝北行，仪孙退而著书，有《易图说详解》《大学中庸章句》《史学蒙求笺注》《性理字训》。太守吴率幕属迎于学，师事之。

【译】郑仪孙，号翠屏，跟随丘富国学《易》。咸淳癸酉年应贤良方正科考试，第二年，少帝（宋恭帝）被俘北去，郑仪孙便退隐著书，著有《易图说详解》《大学中庸章句》《史学蒙求笺注》《性理字训》。太守吴某率领幕僚属官到学校迎接他，以师礼待他。

元

张复，字伯阳，为建宁路知事，从陈仪孙学易，得丘氏之传。尝辑诸儒议论，编《性理遗书》十四卷。

【译】元代

张复，字伯阳，任建宁路知事，跟随陈仪孙学习《周易》，得丘富国之学的传承。他曾辑录诸位儒者的议论，编纂《性理遗书》十四卷。

雷德润，字志泽，一名逢辰，父龙济，宋乡贡进士，以殉国𣦸于难。德润学遂于易，旁通诸子及律历术数之学。举明经，历除福州路教授，樽节租入，崇建殿宇，修置礼器，及买田立义庄以赡士。调长乐主簿卒。德润为学，先德行而后文艺，讲论必以程朱为主，教人必以圣贤为法。以子机贵，赠秘书少监。

【译】雷德润，字志泽，又名逢辰，父亲雷龙济是宋代乡贡进士，因殉国死于危难。德润精通《周易》，并旁通诸子百家以及乐律、历法、术数等学问。考中明经科，历任福州路教授，他节省官学租税收入，崇建殿堂屋宇，修缮添置礼器，并购买田产设立义庄来供养士人。后调任长乐主簿，在任上去世。德润治学，以道德品行为先，文学技艺为后，讲论学问必定以程朱理学为主，教导学生必定以圣贤为楷模。因儿子雷机显贵，他被追赠为秘书少监。

邹文慧，字季和，任司训，元末谢职，服柴桑巾服，讲明朱学，本郡理学推文慧为首。

【译】邹文慧，字季和，曾任司训（教育官员），元末辞去职务，穿戴隐士的柴桑巾服，讲明朱子之学，本郡的理学推文慧为首席。

明

杨应诏，字邦彦，一字天游，弱冠谒朱子祠，仰而叹曰：“他日不笾豆，是非人也。”及壮，举嘉靖辛卯，十上春官不第，卒业南雍，见奉常吕泾野先生，遂师事之。归而倡道宗堂、华阳山，祠祀孔子及颜、曾、思、孟，周、程、张、朱诸贤，而袝以泾野。揭泾野所尝著教于壁间，日与参对年友温陵蔡元伟亦自泉往建，相聚琢磨。四方贤哲，若魏庄渠、校章介庵衮，莫不闻而心契焉。其学以寡欲正心为立本，以不愧于天为归的，而于古今壮猷竒烈、忠义慷慨之事，一往激发，寤寐矢之。作《卫道录》以辟禅，作《日史》以自记。又著有《五经辩疑》《四书要义》《闽学源流录》《困学录》等书。

【译】明代

杨应诏，字邦彦，另一字天游，二十岁时拜谒朱子祠，仰天感叹道：“日后若不能（像朱子一样）被祭祀于庙堂之上，就枉为人了。”到壮年时，考中嘉靖辛卯年乡试，但十次参加会试未中，在南京国子监（南雍）完成学业，拜见了太常寺卿吕柟（号泾野）先生，于是以师礼待之。回乡后，他在宗堂、华阳山倡导理学，建立祠堂祭祀孔子及颜回、曾子、子思、孟子，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等先贤，并附祭吕泾野。他将吕泾野所著的教条张贴在墙壁上，每日对照参详。同年好友温陵人蔡元伟也从泉州前往建安，与他相聚切磋学问。四方的贤达哲士，如魏校（号庄渠）、章衮（号介庵），无不听闻他的名声而内心契合。他的学问以克制欲望、端正本心为立身根本，以不愧对上天为最终目标，而对于古今宏伟的谋划、奇特壮烈、忠义慷慨的事迹，他总是全心向往，为之激发，日夜铭记于心。他撰写《卫道录》来驳斥禅学，撰写《日史》来自我记录。又著有《五经辩疑》《四书要义》《闽学源流录》《困学录》等书。

古籍原书稿

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